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| Foto: Juan Rulfo |
LUVINA
De los cerrosaltos del sur, el de Luvina es el más alto
y el más pedregoso. Está plagado de esa piedra gris con la que hacen la cal,
pero en Luvina no hacen cal con ella ni le sacan ningún provecho. Allí la
llaman piedra cruda, y la loma que sube hacia Luvina la nombran Cuesta de la
Piedra Cruda. El aire y el sol se han encargado de desmenuzarla, de modo que la tierra de por allí es blanca y
brillante como si estuviera rociada siempre por el rocío del amanecer; aunque
esto es un puro decir, porque en Luvina los días son tan fríos como las noches
y el rocío se cuaja en el cielo antes que llegue a caer sobre la tierra.
...Y la tierra es empinada. Se desgaja por
todos lados en barrancas hondas, de un fondo que se pierde de tan lejano. Dicen
los de Luvina que de aquellas barrancas suben los sueños; pero yo lo único que
vi subir fue el viento, en tremolina[1],
como si allá abajo lo hubieran encañonado en tubos de carrizo. Un viento que no
deja crecer ni a las dulcamaras: esas plantitas tristes que apenas si pueden
vivir un poco untadas en la tierra, agarradas con todas sus manos al
despeñadero de los montes. Sólo a veces, allí donde hay un poco de sombra,
escondido entre las piedras, florece el chicalote con sus amapolas blancas.
Pero el chicalote pronto se marchita. Entonces uno lo oye rasguñando el aire
con sus ramas espinosas, haciendo un ruido como el de un cuchillo sobre una
piedra de afilar.
—Ya mirará usted ese viento que sopla
sobre Luvina. Es pardo. Dicen que porque arrastra arena de volcán; pero lo cierto
es que es un aire negro. Ya lo verá usted. Se planta en Luvina prendiéndose de
las cosas como si las mordiera. Y sobran días en que se lleva el techo de las
casas como si se llevara un sombrero de petate[2],
dejando los paredones lisos, descobijados. Luego rasca como si tuviera uñas:
uno lo oye mañana y tarde, hora tras hora, sin descanso, raspando las paredes,
arrancando tecatas[3] de
tierra, escarbando con su pala picuda por debajo de las puertas, hasta sentirlo
bullir dentro de uno como si se pusiera a remover los goznes de nuestros mismos
huesos. Ya lo verá usted.
El hombre aquel que hablaba se quedó
callado un rato, mirando hacia afuera. Hasta ellos llegaba el sonido del río pasando
sus crecidas aguas por las ramas de los camichines, el rumor del aire moviendo
suavemente las hojas de los almendros, y los gritos de los niños jugando en el
pequeño espacio iluminado por la luz que salía de la tienda.
Los comejenes[4]
entraban y rebotaban contra la lámpara de petróleo, cayendo al suelo con las
alas chamuscadas.
Y afuera seguía avanzando la noche.
—¡Oye, Camilo, mándanos otras dos cervezas
más! —volvió a decir el hombre.
Después añadió:
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| Sergio Michilini, Luvina (Juan Rulfo, El llano en llamas), 2011 |
Los gritos de los niños se acercaron hasta
meterse dentro de la tienda. Eso hizo que el hombre se levantara, y fuera hacia
la puerta y les dijera: “¡Váyanse más lejos! ¡No interrumpan! Sigan jugando,
pero sin armar alboroto.”
Luego, dirigiéndose otra vez a la mesa, se
sentó y dijo:
—Pues sí, como le estaba diciendo. Allá
llueve poco. A mediados de año llegan unas cuantas tormentas que azotan la
tierra y la desgarran, dejando nada más el pedregal flotando encima del
tepetate[6].
Es bueno ver entonces cómo se arrastran las nubes, cómo andan de un cerro a
otro dando tumbos como si fueran vejigas infladas; rebotando y pegando de
truenos igual que si se quebraran en el filo de las barrancas. Pero después de
diez o doce días se van y no regresan sino al año siguiente, y a veces se da el
caso de que no regresen en varios años.
»...Sí, llueve poco. Tan poco o casi nada,
tanto que la tierra, además de estar reseca y achicada como cuero viejo, se ha
llenado de rajaduras y de esa cosa que allí llama “pasojos de agua”, que no son
sino terrones endurecidos como piedras filosas que se clavan en los pies de uno
al caminar, como si allí hasta a la tierra le hubieran crecido espinas. Como si
así fuera.
Bebió la cerveza hasta dejar sólo burbujas
de espuma en la botella y siguió diciendo:
—Por cualquier lado que se le mire, Luvina
es un lugar muy triste. Usted que va para allá se dará cuenta. Yo diría que es
el lugar donde anida la tristeza. Donde no se conoce la sonrisa, como si a toda
la gente le hubieran entablado la cara. Y usted, si quiere puede ver esa
tristeza a la hora que quiera. El aire que allí sopla la revuelve, pero no se
la lleva nunca. Está allí como si allí hubiera nacido. Y hasta se puede probar y sentir, porque está siempre
encima de uno, apretada contra de uno, y porque es oprimente como un gran
cataplasma sobre la viva carne del corazón.
»...Dicen los de allí que cuando llena la
luna, ven de bulto la figura del viento recorriendo las calles de Luvina,
llevando a rastras una cobija negra; pero yo siempre lo que llegué a ver cuando
había luna en Luvina, fue la imagen del desconsuelo... siempre.
»Pero tómese su cerveza. Veo que no le ha
dado ni siquiera una probadita. Tómesela. O tal vez no le guste así tibia como
está. Y es que aquí no hay de otra. Yo sé que así sabe mal; que agarra un sabor
como a meados de burro. Aquí uno se acostumbra. A fe que allá ni siquiera esto
se consigue. Cuando vaya a Luvina la extrañará. Allí no podrá probar sino un mezcal[7]
que ellos hacen con una yerba llamada hojasé, y que a los primeros tragos
estará usted dando de volteretas como si lo chacamotearan. Mejor tómese su
cerveza. Yo sé lo que le digo.
Allá afuera seguía oyéndose el batallar
del río. El rumor del aire. Los niños jugando. Parecía ser aún temprano, en la
noche.
El hombre
se había ido a asomar una vez más a la puerta y había vuelto.
Ahora venía diciendo:
—Resulta fácil ver las
cosas desde aquí, meramente traídas por el recuerdo, donde no tienen parecido
ninguno. Pero a mí no me cuesta ningún trabajo seguir hablándole de lo que sé,
tratándose de Luvina. Allá viví. Allá dejé la vida... Fui a ese lugar con mis
ilusiones cabales y volví viejo y acabado. Y ahora usted va para allá... Está
bien. Me parece recordar el principio. Me pongo en su lugar y pienso... Mire
usted, cuando yo llegué por primera vez a Luvina... ¿Pero me permite antes que
me tome su cerveza? Veo que usted no le hace caso. Y a mi me sirve de mucho. Me
alivia. Siento como si me enjuagara la cabeza con aceite alcanforado... Bueno,
le contaba que cuando llegué por primera vez a Luvina, el arriero que nos llevó
no quiso dejar siquiera que descansaran las bestias. En cuanto nos puso en el
suelo, se dio media vuelta:
»—Yo me vuelvo —nos dijo.
»—Espera, ¿no vas a dejar
sestear a tus animales? Están muy aporreados.
»—Aquí se fregarían más —nos
dijo—. Mejor me vuelvo.
»Y se fue dejándose caer por
la Cuesta de la Piedra Cruda, espoleando sus caballos como si se alejara de
algún lugar endemoniado.
»Nosotros, mi mujer y mis tres hijos, nos
quedamos allí, parados en la mitad de la plaza, con todos nuestros ajuares en
nuestros brazos. En aquel lugar en donde sólo se oía el viento…
»Una plaza sola, sin una sola yerba para
detener el aire. Allí nos quedamos.
»Entonces yo le pregunté a mi mujer:
»—¿En qué país estamos, Agripina?
»Y ella se alzó de hombros.
»—Bueno. Si no te importa, ve a buscar a
dónde comer y dónde pasar la noche. Aquí te aguardamos —le dije.
»Ella agarró al más pequeño de sus hijos y
se fue. Pero no regresó.
»Al atardecer, cuando el sol alumbraba
sólo las puntas de los cerros, fuimos a buscarla. Anduvimos por los callejones
de Luvina, hasta que la encontramos metida en la iglesia: sentada mero en medio
de aquella iglesia solitaria, con el niño dormido entre sus piernas.
»—¿Qué haces aquí, Agripina?
»—Entré a rezar —nos dijo.
»—¿Para qué? —le pregunté yo.
»Y ella se alzó de hombros.
»Allí no había a quién rezarle. Era
un jacalón[8]
vacío, sin puertas, nada más con unos socavones abiertos y un techo resquebrajado
por donde se colaba el aire como por un cedazo.
»—¿Dónde está la fonda?
»—No hay ninguna fonda.
»—¿Y el mesón?
»—No hay ningún mesón.
»—Viste a alguien? ¿Vive alguien aquí? —le
pregunté.
»—Sí, allí enfrente... unas mujeres... Las
sigo viendo. Mira, allí tras las rendijas de esa puerta veo brillar los ojos
que nos miran... Han estado asomándose para acá... Míralas. Veo las bolas
brillantes de su ojos... Pero no tienen qué darnos de comer. Me dijeron sin
sacar la cabeza que en este pueblo no había de comer... Entonces entré aquí a
rezar, a pedirle a Dios por nosotros.
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| ©Juan Rulfo |
»—¿Por qué no regresaste allí? Te
estuvimos esperando.
»—Entré aquí a rezar. No he terminado
todavía.
»—¿Qué país es éste, Agripina?
»Y ella volvió a alzarse de hombros.
»Aquella noche nos acomodamos para dormir
en un rincón de la iglesia, detrás del altar desmantelado. Hasta allí llegaba
el viento, aunque un poco menos fuerte. Lo estuvimos oyendo pasar encima de
nosotros, con sus largos aullidos; lo estuvimos oyendo entrar y salir de los
huecos socavones de las puertas; golpeando con sus manos de aire las cruces del
viacrucis: unas cruces grandes y duras hechas con palo de mezquite que colgaban
de las paredes a todo lo largo de la iglesia, amarradas con alambres que
rechinaban a cada sacudida del viento como si fuera un rechinar de dientes.
»Los niños lloraban porque no los dejaba dormir el miedo. Y mi mujer, tratando de retenerlos a todos entre sus brazos. Abrazando su manojo de hijos. Y yo allí, sin saber qué hacer.
»Los niños lloraban porque no los dejaba dormir el miedo. Y mi mujer, tratando de retenerlos a todos entre sus brazos. Abrazando su manojo de hijos. Y yo allí, sin saber qué hacer.
»Poco después del amanecer se calmó el
viento. Después regresó. Pero hubo un momento en esa madrugada en que todo se
quedó tranquilo, como si el cielo se hubiera juntado con la tierra, aplastando
los ruidos con su peso... Se oía la respiración de los niños ya descansada. Oía
el resuello de mi mujer ahí a mi lado.
»—¿Qué es? —me dijo.
»—¿Qué es qué?— le pregunté.
»—Eso, el ruido ese.
»—Es el silencio. Duérmete. Descansa,
aunque sea un poquito, que ya va a amanecer.
»Pero al rato oí yo también. Era como un
aletear de murciélagos en la oscuridad, muy cerca de nosotros. De murciélagos
de grandes alas que rozaban el suelo. Me levanté y se oyó el aletear más
fuerte, como si la parvada de murciélagos se hubiera espantado y volara hacia
los agujeros de las puertas y las vi. Vi a todas las mujeres de Luvina con su
cántaro al hombro, con el rebozo colgado de su cabeza y sus figuras negras
sobre el negro fondo de la noche.
»—¿Qué quieren?— les pregunté— ¿Qué buscan
a estas horas?
»Una de ellas respondió:
»—Vamos por agua
»Las vi paradas frente a mí, mirándome.
Luego como si fueran sombras, echaron a caminar calle abajo con sus negros cántaros.
»No, no se me olvidará jamás esa primera noche que pasé en Luvina.
»No, no se me olvidará jamás esa primera noche que pasé en Luvina.
»... ¿No cree que esto se merece otro
trago? Aunque sea nomás para que se me quite el mal sabor del recuerdo.
—Me parece que usted me preguntó cuántos
años estuve en Luvina, ¿verdad...? La verdad es que no lo sé. Perdí la noción
del tiempo desde que las fiebres me lo enrevesaron; pero debió haber sido una
eternidad... Y es que allá el tiempo es muy largo. Nadie lleva la cuenta de las
horas ni a nadie le preocupa cómo van amontonándose los años. Los días
comienzan y se acaban. Luego viene la noche. Solamente el día y la noche hasta
el día de la muerte, que para ellos es una esperanza.
»Usted ha de pensar que le estoy dando
vueltas a una misma idea. Y así es, sí señor... Estar sentado en el umbral de
la puerta, mirando la salida y la puesta del sol, subiendo y bajando la cabeza,
hasta que acaban aflojándose los resortes y entonces todo se queda quieto, sin
tiempo, como si viviera siempre en la eternidad. Esto hacen allí los viejos.
»Porque en Luvina sólo viven los puros
viejos y los que todavía no han nacido, como quien dice... Y mujeres sin
fuerzas, casi trabadas de tan flacas. Los niños que han nacido allí se han
ido... Apenas les clarea el alba y ya son hombres. Como quien dice, pegan el
brinco del pecho de la madre al azadón y
desaparecen de Luvina. Así es allí la cosa.
»Sólo quedan los puros viejos y las
mujeres solas, o con un marido que anda donde sólo Dios sabe dónde... Vienen de
vez en cuando como las tormentas de que le hablaba; se oye un murmullo en todo
el pueblo cuando regresan y uno como gruñido cuando se van... Dejan el costal
de bastimento para los viejos y plantan otro hijo en el vientre de sus mujeres,
y ya nadie vuelve a saber de ellos hasta el año siguiente, y a veces nunca...
Es la costumbre. Allí le dicen la ley, pero es lo mismo. Los hijos se pasan la
vida trabajando para los padres como ellos trabajaron para los suyos y como
quién sabe cuántos atrás de ellos cumplieron con su ley...
»Mientras tanto, los viejos aguardan por
ellos por el día de la muerte, sentados en sus puertas,
con los brazos caídos,
movidos sólo por esa gracia que es la gratitud del hijo... Solos, en aquella
soledad de Luvina.
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| © Juan Rulfo |
»Un
día traté de convencerlos de que se fueran a otro lugar, donde la tierra fuera
buena. ‘¡Vámonos de aquí! —les dije—. No faltará modo de acomodarnos en alguna
parte. El gobierno nos ayudará.’
»Ellos me oyeron, sin parpadear, mirándome
desde el fondo de sus ojos, de los que sólo se asomaba una lucecita allá muy
adentro.
»—¿Dices que el gobierno nos ayudará,
profesor? ¿Tú no conoces al gobierno?
»Les dije que sí.
»—También nosotros lo conocemos. Da esa
casualidad. De lo que no sabemos nada es de la madre de gobierno.
»Yo les dije que era la Patria. Ellos
movieron la cabeza diciendo que no. Y se rieron. Fue la única vez que he visto
reír a la gente de Luvina. Pelaron los dientes molenques[9]
y me dijeron que no, que el gobierno no tenía madre.
»Y tienen razón, ¿sabe usted? El señor ese
sólo se acuerda de ellos cuando alguno de los muchachos ha hecho alguna
fechoría acá abajo. Entonces manda por él hasta Luvina y se lo matan. De ahí en
más no saben si existe.
»—Tú
nos quieres decir que dejemos Luvina porque, según tú, ya estuvo bueno de
aguantar hambres sin necesidad —me dijeron—. Pero si nosotros nos vamos, ¿quién
se llevará a nuestros muertos? Ellos viven aquí y no podemos dejarlos solos.
»Y allá siguen. Usted los verá ahora que
vaya, Mascando bagazos[10]
de mezquite[11] seco
y tragándose su propia saliva. Los mirará pasar como sombras, repegados al muro
de las casas, casi arrastrados por el viento.
»—¿No oyen ese viento?— les acabé por
decir—. Él acabará con ustedes.
»—Dura lo que debe de durar. Es el mandato
de Dios —me contestaron—. Malo cuando deja de hacer aire. Cuando eso sucede, el
sol se arrima mucho a Luvina y nos chupa la sangre y la poca agua que tenemos
en el pellejo. El aire hace que el sol se esté allá arriba. Así es mejor.
»Ya no volví a decir nada. Me salí de
Luvina y no he vuelto ni pienso regresar.
»...Pero mire las maromas que da el mundo.
Usted va para allá ahora, dentro de pocas horas. Tal vez ya se cumplieron
quince años que me dijeron a mí lo mismo: ‘Usted va a ir a San Juan Luvina.’
»En esa época tenía yo mis fuerzas. Estaba
cargado de ideas. Usted sabe que a todos nosotros nos infunden ideas. Y uno va
con esa plata encima para plasmarla en todas partes. Pero en Luvina no cuajó
eso. Hice el experimento y se deshizo...
»San Juan Luvina. Me sonaba a nombre de
cielo aquel nombre. Pero aquello es el purgatorio. Un lugar moribundo donde se
han muerto hasta los perros y ya no hay ni quien le ladre al silencio; pues en
cuanto uno se acostumbra al vendaval que allí sopla, no se oye sino el silencio
que hay en todas las soledades. Y eso acaba con uno. Míreme a mí. Conmigo
acabó. Usted que va para allá comprenderá pronto lo que le digo.
»¿Qué opina usted si le pedimos a este
señor que nos matice unos mezcalitos? Con la cerveza se levanta uno a cada rato
y eso interrumpe mucho la plática. ¡Oye, Camilo, mándanos ahora unos mezcales!
»Pues sí, como le estaba yo diciendo...
Pero no dijo nada. Se quedó mirando un punto fijo sobre la mesa donde los comejenes ya sin sus alas rondaban como gusanitos desnudos.
Afuera seguía oyéndose cómo avanzaba la noche. El chapoteo del río contra los troncos de los camichines. El griterío ya muy lejano de los niños. Por el pequeño cielo de la puerta se asomaban las estrellas.
El hombre que miraba a los comejenes se recostó sobre la mesa y se quedó dormido.
Juan Rulfo, Pedro Páramo; El llano en llamas, El País, 2002, pp. 208-217
[1] tremolina, movimiento ruidoso del aire.
[2] petate, tejido de palma o de carrizo.
[3] tecata, costra o parte superficial.
[4] comején, termita.
[5] caliginosa, densa, oscura, nebulosa.
[6] tepetate, capa de tierra caliza y dura.
[7] mezcal, aguardiente.
[8] jacalón, nave o cobertizo.
[9] molenque, se dice de quien ha perdido los dientes.
[10] bagazo, residuo fibroso resultante de la trituración, presión o
maceración de frutos, semillas, tallos, etc., para extraerles su jugo.
[11] mezquite, árbol de América, de la familia de las mimosáceas, de
copa frondosa y flores blancas y
olorosas en espiga.
*Las notas son nuestras.
Hoy, 16 de mayo de 2017, se cumplen cien años del nacimiento de Juan Rulfo.
*Las notas son nuestras.
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| El escritor Juan Rulfo |
JUAN RULFO, escritor, guionista y fotógrafo mexicano, nació en 1917 en Apulco, población del distrito de Sayula, en el estado de Jalisco. En esta región, cuyas poblaciones rurales -dominadas por la superstición y el culto a los muertos- se convertirán en el escenario de su obra, vivió hasta los quince años. La infancia y la adolescencia de Juan Rulfo fueron tristes pues, además de la pérdida de sus padres, sufrió las consecuencias de la ruina familiar, el internamiento en colegios y orfanatos o las estancias en casa de algunos parientes. Las vivencias de estos años influirán en su talante, triste y reconcentrado, y conformarán en parte su desolado universo narrativo.
Cuando intenta ingresar en la Universidad de Guadalajara la universidad se declara en huelga, por lo que se traslada a México capital, donde vivirá en casa de su tío, militar del Estado Mayor, pero no le son convalidados sus estudios anteriores y asistirá como oyente al Colegio de San Ildefonso. Al fracasar en su intento de acceder a la universidad, empezó a trabajar como agente de inmigración en la Secretaría de Gobernación, empleo que le hará viajar a distintas lugares del país a partir de 1938. En estos años entra en contacto con ambientes literarios y empieza a escribir. En 1942 figura en el Consejo Colaborador de la revista América, y en los años siguientes empiezan a aparecer sus cuentos en las revistas América y Pan. A partir de 1946 realizó también una notable labor como fotógrafo. Trabajó como agente viajero para la compañía Goodrich-Euzkadi (1946-1952). En 1947 contrajo matrimonio con Clara Angelina Aparicio Reyes, con quien tuvo una hija y tres hijos. En 1953 aparece El llano en llamas, que pasa casi inadvertido. Dos años después Pedro Páramo será recibido con elogiosas críticas. Sin embargo, el autor apenas escribirá desde entonces, y durante algunas temporadas caerá en el alcoholismo. A partir de entonces vive de empleos administrativos y de trabajos como guionista de cine y televisión. Desde 1964 ocupa un cargo en el Instituto Indigenista de México, donde dirigió la edición de más de doscientos libros sobre las comunidades indígenas de su país. En 1970 recibió el Premio Nacional de Literatura de México, y en 1983 el Premio Príncipe de Asturias de las Letras. Murió en Ciudad de México en 1986.
Su obra se reduce a un libro de relatos, El llano en llamas (1953), una novela corta, Pedro Páramo (1955), y algunos guiones cinematográficos recogidos en El gallo de oro y otros textos para cine (1980). Su obra narrativa está profundamente enraizada en la cultura rural mexicana de los años treinta y cuarenta, dominada por la miseria, la soledad, la violencia y la muerte, pero consigue trascender ese marco concreto al ofrecer en sus páginas una honda meditación sobre temas humanos de alcance universal.
Los diecisiete cuentos de El llano en llamas (a los quince de la versión de 1953 se añadieron dos más en la edición de 1970) presentan un mundo cerrado y hostil en el que habitan unos personajes solitarios, ensimismados, agobiados por un sentimiento de culpa; personajes condenados a la miseria, al éxodo o al crimen, y rodeados por un paisaje de llanuras desoladas, tierras yermas e inhóspitas, clima abrasador y pueblos vacíos que se desmoronan, a veces habitados sólo por los muertos. Los relatos aluden a circunstancias históricas y a problemas sociales, como la injusticia en el reparto de tierras tras la Revolución. Además del que da título al volumen, destacan "Macario", "Nos han dado la tierra", "La cuesta de las comadres", "Es que somos muy pobres", "Luvina" o "¡Diles que no me maten!", el preferido por su autor. El tratamiento de los hechos es todavía realista, pero supera el tradicional realismo de la novela de la Revolución mexicana -de la que hereda, sin embargo, el tono antiépico y el estilo sobrio y lacónico- e incorpora técnicas novedosas como la ruptura del orden cronológico lineal, los cambios de punto de vista en la narración o el empleo del monólogo interior, entre otras.
Pedro Páramo incorpora ya un poderoso mundo sobrenatural que convierte la novela en modelo de realismo mágico. En ella, Juan Preciado, en cumplimiento de la última voluntad de su madre, viaja a Comala en busca del padre que lo abandonó, "un tal Pedro Páramo". Comala es un pueblo fantasmal, habitado por seres que parecen situarse en una extraña frontera entre la vida y la muerte. Poco a poco comprendemos que todos están muertos realmente y hacia la mitad de la novela descubrimos que el mismo Juan Preciado murió al poco de llegar a Comala porque ese espacio mítico es una métáfora espacial de la muerte y el más allá, un lugar habitado por espíritus que hablan recordando su vida, de
manera que la llegada del protagonista supone su ingreso en la muerte. Las ánimas y las voces que pueblan la aldea van reconstruyendo, a retazos, mediante una técnica caleidoscópica, el tiempo pasado en que Comala fue un pueblo vivo sometido a la tiranía de Pedro Páramo, desvelando que este fue un cacique implacable y sin escrúpulos que no se detuvo ante nada para aumentar sus tierras y su poder. Enamorado de Susana San Juan, se casó por interés con Juana Preciado, madre de Juan, a la que abandonó más tarde. Pero es también un hombre frustrado, vacío y solo, que encontrará la muerte a manos de otro hijo abandonado.
La novela se compone de setenta secuencias narrativas, fragmentos de una historia que el lector debe recomponer. Presenta dos líneas narrativas que se alternan y entrecruzan: las secuencias en que predomina la historia de Juan Preciado y las referentes a Pedro Páramo. Las primeras están narradas en primera persona y siguen, en general, un orden cronológico, pero en ellas se insertan en cursiva las palabras anteriores de su madre. Las segundas, que remiten a un tiempo anterior, están narradas en tercera persona y se presentan sin orden cronológico. Rulfo incorpora, como en los cuentos, innovaciones narrativas que recuerdan a las de otros grandes novelistas del siglo XX, como Faulkner, si bien el escritor mexicano declaró no haber leído al norteamericano antes de publicar su obra. Estilísticamente, llama la atención la concentración expresiva, resultado -según confesó el autor- de reducir a lo esencial una obra que en su primera versión doblaba en páginas a la definitiva. La extraordinaria capacidad de síntesis, así como el aire de oralidad, entroncan, en realidad, con los procedimientos expresivos del folclore oral mexicano y con la sobriedad del habla de los campesinos de Jalisco.
"Luvina" es el cuento que Juan Rulfo escribió en último lugar, entre diciembre de 1952 y enero de 1953. El autor tomó el título de San Juan de Luvina, uno de los pueblos que conoció en sus viajes por el territorio mexicano. 'Luvina' (escrito Loobina originalmente) es un vocablo zapoteco que significa 'la raíz de la miseria'.
La acción se sitúa en una tienda, un lugar de paso situado al pie de la loma y la cuesta de la Piedra Cruda, por donde se llega al pueblo de Luvina. Allí, un hombre que ha sido maestro en Luvina durante quince años le cuenta a otro, destinado también a Luvina, su experiencia en la población. El interlocutor no interviene, se limita a escuchar lo que el otro cuenta, por lo que el relato se convierte en un monólogo, en el que se incorporan diálogos en estilo directo con personajes evocados, como el arriero, Agripina y los habitantes del pueblo. El relato del maestro queda enmarcado por cinco breves intervenciones de un segundo narrador (un narrador observador) que da cuenta de los movimientos del maestro (a quien se refiere como "el hombre que habla", "el hombre que miraba los comejenes"), de los sonidos exteriores y del paso del tiempo.
Chandra Bhushan Chobey ("Juan Rulfo: lo real, no lo mágico") subraya el realismo del cuento:
Por otra parte, la crítica ha destacado la estrecha relación de este relato con Pedro Páramo. Así, Miguel Díez R. ("Luvina" de Juan Rulfo: la imagen de la desolación) escribe al respecto:
Para concluir, recogemos las palabras de Julio Llamazares ("Rulfo", en El País, 25.2.2017), que sintetizan muy bien la importancia de la obra de Juan Rulfo y su vigencia en este año en que celebramos el centenario de su nacimiento:
Me llamo Juan Nepomuceno Carlos Pérez Rulfo Vizcaíno. Me apilaron todos los nombres de mis antepasados paternos y maternos, como si fuera el vástago de un racimo de plátanos y aunque sienta preferencia por el verbo arracimar, me hubiera gustado un nombre más sencillo. Mi padre se llamó Juan Nepomuceno, mi abuelo materno era Carlos Vizcaíno. Lo de Rulfo lo tengo por Juan del Rulfo, un aventurero 'caribe' o sea de los que estuvieron al servicio de José María Calleja, alias 'El Caribe' que tuvo una hija llamada María Rulfo Navarro que se casó con mi abuelo paterno: José María Jiménez. (Entrevista de María Teresa Gómez Gleason)Pertenecía a una familia de prósperos terratenientes cuyos bienes se vieron notablemente mermados durante la Revolución mexicana y la posterior contrarrevolución "cristera". En 1919 la familia se trasladó a San Gabriel, también en el estado de Jalisco. Tenía siete años cuando murió asesinado su padre, víctima de la violencia revolucionaria, y dos años después (1926) empezó la revolución de los "cristeros" (llamados así porque luchaban en nombre de Cristo y de las tradiciones). El cura del pueblo puso a salvo su biblioteca en casa de la familia del futuro escritor, en cuya formación resultará clave la lectura de estos libros. Al año siguiente, junto con dos hermanos, se traslada a Guadalajara para estudiar. En 1930 pierden a su madre y los hermanos quedan bajo la custodia de su abuela materna, en San Gabriel. Ese mismo año ingresa en el orfelinato Luis Silva, en Guadalajara, donde se vio sometido a una disciplina propia de un sistema carcelario: "lo único que aprendí ahí fue a deprimirme, cosa que todavía no he podido olvidar completamente", confesó el escritor.
Cuando intenta ingresar en la Universidad de Guadalajara la universidad se declara en huelga, por lo que se traslada a México capital, donde vivirá en casa de su tío, militar del Estado Mayor, pero no le son convalidados sus estudios anteriores y asistirá como oyente al Colegio de San Ildefonso. Al fracasar en su intento de acceder a la universidad, empezó a trabajar como agente de inmigración en la Secretaría de Gobernación, empleo que le hará viajar a distintas lugares del país a partir de 1938. En estos años entra en contacto con ambientes literarios y empieza a escribir. En 1942 figura en el Consejo Colaborador de la revista América, y en los años siguientes empiezan a aparecer sus cuentos en las revistas América y Pan. A partir de 1946 realizó también una notable labor como fotógrafo. Trabajó como agente viajero para la compañía Goodrich-Euzkadi (1946-1952). En 1947 contrajo matrimonio con Clara Angelina Aparicio Reyes, con quien tuvo una hija y tres hijos. En 1953 aparece El llano en llamas, que pasa casi inadvertido. Dos años después Pedro Páramo será recibido con elogiosas críticas. Sin embargo, el autor apenas escribirá desde entonces, y durante algunas temporadas caerá en el alcoholismo. A partir de entonces vive de empleos administrativos y de trabajos como guionista de cine y televisión. Desde 1964 ocupa un cargo en el Instituto Indigenista de México, donde dirigió la edición de más de doscientos libros sobre las comunidades indígenas de su país. En 1970 recibió el Premio Nacional de Literatura de México, y en 1983 el Premio Príncipe de Asturias de las Letras. Murió en Ciudad de México en 1986.
Su obra se reduce a un libro de relatos, El llano en llamas (1953), una novela corta, Pedro Páramo (1955), y algunos guiones cinematográficos recogidos en El gallo de oro y otros textos para cine (1980). Su obra narrativa está profundamente enraizada en la cultura rural mexicana de los años treinta y cuarenta, dominada por la miseria, la soledad, la violencia y la muerte, pero consigue trascender ese marco concreto al ofrecer en sus páginas una honda meditación sobre temas humanos de alcance universal.
Los diecisiete cuentos de El llano en llamas (a los quince de la versión de 1953 se añadieron dos más en la edición de 1970) presentan un mundo cerrado y hostil en el que habitan unos personajes solitarios, ensimismados, agobiados por un sentimiento de culpa; personajes condenados a la miseria, al éxodo o al crimen, y rodeados por un paisaje de llanuras desoladas, tierras yermas e inhóspitas, clima abrasador y pueblos vacíos que se desmoronan, a veces habitados sólo por los muertos. Los relatos aluden a circunstancias históricas y a problemas sociales, como la injusticia en el reparto de tierras tras la Revolución. Además del que da título al volumen, destacan "Macario", "Nos han dado la tierra", "La cuesta de las comadres", "Es que somos muy pobres", "Luvina" o "¡Diles que no me maten!", el preferido por su autor. El tratamiento de los hechos es todavía realista, pero supera el tradicional realismo de la novela de la Revolución mexicana -de la que hereda, sin embargo, el tono antiépico y el estilo sobrio y lacónico- e incorpora técnicas novedosas como la ruptura del orden cronológico lineal, los cambios de punto de vista en la narración o el empleo del monólogo interior, entre otras.Pedro Páramo incorpora ya un poderoso mundo sobrenatural que convierte la novela en modelo de realismo mágico. En ella, Juan Preciado, en cumplimiento de la última voluntad de su madre, viaja a Comala en busca del padre que lo abandonó, "un tal Pedro Páramo". Comala es un pueblo fantasmal, habitado por seres que parecen situarse en una extraña frontera entre la vida y la muerte. Poco a poco comprendemos que todos están muertos realmente y hacia la mitad de la novela descubrimos que el mismo Juan Preciado murió al poco de llegar a Comala porque ese espacio mítico es una métáfora espacial de la muerte y el más allá, un lugar habitado por espíritus que hablan recordando su vida, de
La novela se compone de setenta secuencias narrativas, fragmentos de una historia que el lector debe recomponer. Presenta dos líneas narrativas que se alternan y entrecruzan: las secuencias en que predomina la historia de Juan Preciado y las referentes a Pedro Páramo. Las primeras están narradas en primera persona y siguen, en general, un orden cronológico, pero en ellas se insertan en cursiva las palabras anteriores de su madre. Las segundas, que remiten a un tiempo anterior, están narradas en tercera persona y se presentan sin orden cronológico. Rulfo incorpora, como en los cuentos, innovaciones narrativas que recuerdan a las de otros grandes novelistas del siglo XX, como Faulkner, si bien el escritor mexicano declaró no haber leído al norteamericano antes de publicar su obra. Estilísticamente, llama la atención la concentración expresiva, resultado -según confesó el autor- de reducir a lo esencial una obra que en su primera versión doblaba en páginas a la definitiva. La extraordinaria capacidad de síntesis, así como el aire de oralidad, entroncan, en realidad, con los procedimientos expresivos del folclore oral mexicano y con la sobriedad del habla de los campesinos de Jalisco.
"Luvina" es el cuento que Juan Rulfo escribió en último lugar, entre diciembre de 1952 y enero de 1953. El autor tomó el título de San Juan de Luvina, uno de los pueblos que conoció en sus viajes por el territorio mexicano. 'Luvina' (escrito Loobina originalmente) es un vocablo zapoteco que significa 'la raíz de la miseria'.
La acción se sitúa en una tienda, un lugar de paso situado al pie de la loma y la cuesta de la Piedra Cruda, por donde se llega al pueblo de Luvina. Allí, un hombre que ha sido maestro en Luvina durante quince años le cuenta a otro, destinado también a Luvina, su experiencia en la población. El interlocutor no interviene, se limita a escuchar lo que el otro cuenta, por lo que el relato se convierte en un monólogo, en el que se incorporan diálogos en estilo directo con personajes evocados, como el arriero, Agripina y los habitantes del pueblo. El relato del maestro queda enmarcado por cinco breves intervenciones de un segundo narrador (un narrador observador) que da cuenta de los movimientos del maestro (a quien se refiere como "el hombre que habla", "el hombre que miraba los comejenes"), de los sonidos exteriores y del paso del tiempo.
Chandra Bhushan Chobey ("Juan Rulfo: lo real, no lo mágico") subraya el realismo del cuento:
A partir del diálogo, el lector se entera de la situación de los habitantes del pueblo, de sus visiones y de su relación con el gobierno. El relato transmite la marginación de los habitantes, el fracaso del primer hombre, un maestro que quería "plasmar sus ideas", y el fracaso previsto del otro que va a ir al pueblo.Se han señalado asimismo las veladas alusiones al fracaso del sistema educativo en las zonas rurales mexicanas, más concretamente del proyecto educativo del presidente Lázaro Cárdenas.
Por otra parte, la crítica ha destacado la estrecha relación de este relato con Pedro Páramo. Así, Miguel Díez R. ("Luvina" de Juan Rulfo: la imagen de la desolación) escribe al respecto:
El ambiente de "Luvina", su mundo fantasmagórico, proporciona a Rulfo y anticipa el de Pedro Páramo, porque la desolación y la muerte, el aire, el viento, las sombras, los murmullos y susurros misteriosos de seres que vagan como fantasmas o ánimas en pena, así como el fatalismo, el ensimismamiento y laconismo de los personajes, e incluso la objetividad narrativa son comunes a "Luvina" y a Pedro Páramo. En "Luvina" desaparecen las fronteras entre lo real y lo irreal como un preámbulo de lo que va a suceder en la novela posterior y, en fin, como se ha dicho, después de "Luvina", un lugar moribundo donde se han muerto hasta los perros y en donde la muerte es incluso una esperanza, sólo puede venir Pedro Páramo, el gran diálogo de los muertos.
Para concluir, recogemos las palabras de Julio Llamazares ("Rulfo", en El País, 25.2.2017), que sintetizan muy bien la importancia de la obra de Juan Rulfo y su vigencia en este año en que celebramos el centenario de su nacimiento:
Pocos escritores en la historia de la literatura universal han logrado el reconocimiento que el mexicano Juan Rulfo alcanzó con solo dos libros [...]. Su retrato del México posrevolucionario, de esa Comala fantástica, trasunto literario del Jalisco natal del escritor, en la que conviven entre las ruinas vivos y muertos en un tiempo detenido y en un espacio simbólico que no es real ni irreal, simplemente es "apenado", le sirvió para conmover a los lectores del mundo entero, que vieron en esas vidas de mexicanos pobres y oprimidos el reflejo de las suyas y, aún más allá, el de la condición humana desde que la humanidad existe.
Hoy, 16 de mayo de 2017, se cumplen cien años del nacimiento de Juan Rulfo.
